题注：本文基于对意识与情感的关系的研究：基于元关系，意识是前思想，情感是前意识。宗教与哲学不同在于宗教处于情感、意识层次，而哲学处于意识与思想的层次。
1． 佛教、佛法、佛学
(1).佛教是一种基于个人存在意识而追求人性终极性的宗教，佛、法、僧（三宝）为本体，“戒、定、慧”（三修）为行为，佛即慧，法为定，僧行戒；佛教的神职与基督教不同，信徒更有区别，对于基督教而言，不受洗入教则为异教徒，佛教则在僧尼之外具有广泛的信众，作为宗教的本质的超验性，佛教重在超验的过程性而不重在彼岸存在性，婆罗密虽然是指达到彼岸，但要义是超脱，基督修于信，因信得救，佛教修于觉，佛即觉者，因此出世成为了佛教最主要的宗教表现行为，在这些意义上，佛教是一种立基社会的个人宗教，佛教之所以有大、小乘之分，根源于此。
…… 阅读全文《中國哲学——情识论》——共7382字
作者:周剑铭
在网络上，常常有许多网友喜欢谈论哲学问题，但深入一点问一问，什么是哲学？哲学是干什么的？哲学的主要内容是什么？常常无人回答，或者答得千奇百怪，令人不得要领。老朽不揣冒昧，给大家贡献一点自己粗浅的哲学知识，主要是想和大家探讨一下什么是真正的哲学问题，以后和大家讨论起来也有点共通的基础。
…… 阅读全文《哲学的最新危机──世界是什么？》——共5697字
作者:官季材
1) 欲以狼道代人道
现今中國一些企业里流行起“狼性”的管理文化来，关于“狼道”题材的书籍近二年来销售量猛增，企业管理人员和白领们都热衷于阅读之。“狼道”系列读物声称：狼是一种伟大的动物，它们宣扬“生命是战斗出来的，战斗是生命的本质”。为此倡导：“树立商业狼性，打造战无不胜的狼团队”。培植以急躁、功利、嗜血成性、不择手段、凶猛决然、扑杀猎物、不顾及生态环境的种种性情，这样的“狼”的形象据说正被很多国内企业家奉为“图腾”而崇拜不已。
…… 阅读全文《人道主义精神的湮灭》——共5225字
作者:施卫江
资本家逻辑的“利润最大化”是财富不均，经济动力消失，陷入滞胀的原因。如果按照资本家逻辑任由经济运转，即所谓的市场自由化，就会造成资本家一方面利用贷款发行货币，来产生需求，一方面用利润剥夺需求，两者都使资本家获得好处。问题在于一方面普通公众获得的货币实体在减少，另一方面货币本身的购买力在下降，两者对普通公众都没有好处。只有在对外大量剥削的情况下才能维持这种经济体的运转，比如通过中國生产形成的廉价产品，国外获得廉价石油，廉价资本。而且这种剥削必须不断增加使得普通公众的财富比例虽然减少但是购买力仍然有效维持。技术发展和市场资源重组带来的生产效率提高等好处实际上在这样的循环中不断流向少数资本家。即使你通过高科技企业一时上市，一旦处于这个循环的底层，那么很快就会消耗殆尽。尤其是大资本掌握着投资市场的波动拥有绝对的权力，只有政府法令可以对等干预。
…… 阅读全文《资本主义的“反民主”本质》——共1018字
作者:新风
秩序是一个大文化观念，人类的社会秩序是自然秩序的高级形态，契约秩序(成文或不成文)只有内化在心中才具有历史的动力性，内心的道德秩序表达为社会契约形式才能强有力地驾驭复杂多元化的现实社会。意识形态是社会无意识的理性化观念形式。人的秩序是自然秩序的一部份，但世界却由于被纳入了人的秩序而具有意义，这正是“天人合一”的理念的本义，也是中國思想的文化观在社会学上的最杰出的应用。自觉的秩序就是人类心灵、理性和良知，因此它不是外在的超验，不是外加的先验，也不是对历史的否定或历史的决定，而是“人文化成”。
…… 阅读全文《互补的人类秩序：契约与道德——中西文化中的意识形态论》——共10337字
作者:周剑铭
法哲学提供了一个对社会、国家、政府与个人之间关系研究的独特视去理解法与契约精神之间的深层关系；法的创制性是法的自身性本质，契约理论是权利转为化为权力的创制过程，契约精神的文化本质是人对人自己的立约；契约具有盟约Covenant（协约或公约）与合同（Contract or Bargain）的不同，法的精神体现在历史与社会现实的文化统一之中，契约理论研究的启示性意义在于：跨越契约论的契约论（理性启蒙的历史性），超越法的存在历史（共时性），实现法的自生性与建构性的统一。中國文化中强烈的现实理性和历史的文化性、人文性完全能够实现为法的创制精神，历史尊严的文化实现为个人尊严的文化，使社会秩序建立在人与社会的同一性之中，实现法的自生性与建构性的统一，法的价值性与规范性的统一，现代经济全球化的和文化世界化的今天已经提供了这个伟大的机遇。
…… 阅读全文《中國思想与法哲学》——共23724字
作者:周剑铭
所谓李约瑟问题，就是指为什么资本主义出现在西方而没有出现在中國？这个问题引起了许多理论研究者的广泛研究，在探讨过程中他们给出了许多种解释。本文对此问题的解释是：在中國历史开始起步的时候，由于制度安排的偏差，就已埋下了中西文明注定要分岔的种子，这个深层次的历史原因就是中國土地继承制度（这里指广义制度）中的诸子均分制，这项独特的制度安排，构成了影响中國历史走向的最主要的制度因素，从而锁定了中國历史的大致趋势。下面谈谈作者的理由。
…… 阅读全文《中國为什么没有产生资本主义》——共14164字
作者:宋圭武
知识，当它局部化时，也是一种权力。掌握局部知识的专家们握有权力，是因为他们所知道的是别人不清楚但对别人的福利至关重要的东西。在这种情况下，每个人将不得不放弃自己的一部分权利，遵从知识专家们的权威。劳动分工的制度是产生知识权力的现实根源。在推进中國现代化的进程中，一方面，领导干部应树立正确的政治权力观，不能滥用政治权力，这是社會主義建设事业能够取得成功的一个基本保证条件；另一方面，随着知识在社会经济生活中的作用越来越大，我们也应高度警惕知识人对知识权力的滥用。
…… 阅读全文《慎用知识权力》——共1691字
作者:宋圭武
中國要现代化，国民精神现代化至关重要；而国民精神现代化的核心是理性精神的充溢。但纵观中國历史的脉胳，理性精神真是少的可怜，而充溢其中的是非理性精神；这种非理性精神在现实中的主要表现就是“四大主义”。
…… 阅读全文《“四大主义”与中國现代化》——共1613字
作者:宋圭武
“知识分子”本来是个外来词，何谓“知识分子”？不同的人有过不同的解释，18世纪，一个俄罗斯作家拉吉舍夫曾写下这样一句话：“看看我的周围，我的灵魂由于人类的苦难而受伤。”有人说，就在这一瞬间“知识分子”在俄罗斯大地上诞生了，这是对知识分子精神内涵的理解。法国人认为“知识分子”是和左拉的《我控诉》联系在一起的。换言之，知识分子这个概念从产生的那一刻起，就注定了与人类的道义责任紧密相连。但是，在我们这里，特别是主流媒体和官方的话语体系中，通常使用 “知识分子” 这个词是有着特定含义的，那就是作为职业的知识分子，教师、医生、作家、律师、工程师、技术人员、科学研究者等从事脑力劳动的人，一概都被叫做“知识分子”。
…… 阅读全文《转型时代的知识分子大分流》——共4148字
作者:傅国涌
“权贵资本主义”的最早提出者为著名经济学家吴敬琏，吴敬琏是中國主流经济学家的重要代表人物。“权贵资本主义”是中國近年来思想界提出的一个新名词，“权贵资本主义”倾向的出现是与中國进入市场化社会和资本社会所密不可分的。1980年代以后，随着资本的越来越密集，社会资本和社会财富被迅速地集中到一部分人手里，由于片面地追求经济总量增长和发展效率，以至于长时间以来社会公平问题被政府悬置起来，社会公平问题越来越突出并日益恶化。而且，中國的官方高层在进行经济改革、社会改革与社会资源分配过程中，缺乏较为合理与稳定的策略，使得中國在社会形态的演变上愈演愈烈，以至于出现了在西方意识形态主导下的意识形态演变与政权颠覆危机（如1989年事件）。这样看来，“权贵资本主义”的出现就不可避免。“权贵资本主义”的出现实际上使中國陷入了社会形态的真空之中，即使得中國的社会形态呈现出模糊化、边缘化的状态，出现了社会形态与主流意识形态相背离的情况。从社会形态来讲，中國1980年代以后的社会形态已经日益向西方资本主义过渡和演变，然而中國主流的政治家们又不愿意承认自己的社会形态是资本主义社会，而民间社会则愈来愈倾向于中國社会形态的西方化演变，这就形成了一个民间与官方关于实质社会形态的张力与冲突。我们在划分社会形态时往往陷入了一种非此即彼的二元论认识模式之中，而中國的实际情况是，社会形态并非我们所说的如此简单，即不是社會主義就是资本主义。实际上，从经济层面看，中國的确已经资本主义化，而从政治层面看，中國则仍然保留着传统的政治意识形态甚至是專制化的政治伦理。政治伦理的專制化与经济形态的自由化构成了一种深刻的悖论，而这个悖论即为“权贵资本主义”的出现作了最好的理论注脚。
…… 阅读全文《“权贵资本主义”与“权贵社會主義”》——共4436字
作者:朱中原
我们纪念毛澤東诞辰114周年，不仅仅是因为毛澤東使百余年被西方列强踩在脚下的中國人民站起来了，在历史上第一次翻身当了主人，同时还在于毛澤東创造了与新经济时代相适应的大众政治文明。二战后，世界范围内社會主義革命的胜利和军事技术向民用领域转移，推动世界经济进入了二十多年的黄金时代；并在六十年代末和七十年代初，孕育爆发了人类历史上两场最伟大的革命，中國的纹化大革命和西方国家的新技术革命，从生产关系和生产力两个方面，分别奠定了新经济时代的文化和技术基础；新技术革命又经过二十多年的产业化发展，形成了以信息产业、金融证券业、生物产业和文化产业为代表新兴产业，把人类社会推入了人本主义的崭新时代，这是比农业社会取代蒙昧社会、工业社会取代农业社会更加伟大的社会历史转变。以新兴产业为基础的新经济时代，与现有的在工业社会中形成的集团政治形成了尖锐冲突，在客观上需要新的政治文化与之相适应。这个新的政治文化，就是毛澤東率领中國人民在纹化大革命中探索形成的大众政治制度。如果说目前世界由工业社会向信息社会的转变、资源经济向知识经济的转变、实体经济向虚拟经济的转变，由传统经济时代向新经济时代的转变，是新技术革命和新兴产业发展的结果，那么，人类社会由大众经济取代资本经济、大众政治取代集团政治、大众文化取代精英文化的历史大潮，则是对毛澤東纹革理论强有力的历史验证，并且会在客观上推动这一理论更加发扬光大，成为21世纪大众政治制度发展的思想先导和理论基础。从人本主义取代资本主义的历史大潮中可以发现，毛澤東不再仅仅是中國人民的毛澤東，同时也是并且将越来越是世界人民的毛澤東，如同胡錦濤主席所言：”中國出了个毛澤東，这是中國共產黨的骄傲，是中國人民的骄傲，是中华民族的骄傲。”伴随着人类社会进入大众政治时代，整个世界都将会越来越清楚地看到：中國出了个毛澤東，是20世纪中國对人类社会发展最大的贡献。
…… 阅读全文《建立人民民主的大众政治制度》——共25876字
作者:张宏良
常听人说知识分子为“社会之良心”。言外之意，大有不满于社会上一般人等之缺乏良心。忽有一天又听说世界即将进入“知识社会”。顾名思义，这种社会一般人等皆有知识。有知识者可为知识分子乎？然若大家都是知识分子，何需“社会之良心”？只言“个人之良心”可也。这样一问是否知识分子消亡的时代即将到来呢？余英时先生或许反驳说：士，志于道。“知识分子”一词必须指那些“以天下为己任”者，从而与“专业分子”相区分。这产生了两个问题：（1）知识的结构是怎样的？一个人头脑里如果盛满了专业的知识，在多大程度上就盛不下（或必定具有）社会良心？（2）为什么一个社会必须要有人分工“以天下为己任”？就好像美国的政治家、律师和报纸记者，在个人利益之外必须时时挂记着社会公正，以致华盛顿的幕后交易成了美国的笑话。又好象新加坡的政府部长们，官俸必须“分分钟”向商人看齐，否则便声称要贪污受贿。换句话说，分工交换劳动，本是利己之心的产物。分工发展的速度端视己之心得以发挥的空间大小而定。一个分工看守社会良心的人，社会既要助长他的利己之心，又要助长他的良心。这么个巨大矛盾植在他心中怎么会不迷失了他的灵魂呢？所以西方人在现代制度上似乎并没有解决社会良心和公正的问题。他们的良心大抵还是保存在从中世纪留传下来的社会组织——教堂那里。我们中國人大多不去教堂，去了大多也养不成那种内疚感。如此下去，只怕分工尚不及西方社会发达时，道德之沦落已经不可收拾。这是当代儒家们担心的问题。几天前，牟宗三先生仙逝。人们不禁慨叹中國人当中努力融康德与孔夫子于一炉者又少一人。
…… 阅读全文《知识社会与知识分子》——共5854字
作者:汪丁丁
在西方思想传统里，有几位特别不容易被西方人理解的思想者。赫拉克利特是其中的一位，被馬克思称为“爱菲斯的晦涩哲人”。怀特海是又一位，据贺麟先生回忆，在哈佛大学，怀特海的演说是以“听了不懂”著名的。
…… 阅读全文《什么是“精英意识”》——共1908字
作者:汪丁丁
本文从分析人的需求的特性出发，进而分析了个人利益和社会利益的涵义和界限，并在此基础上探讨了二者之间的复杂关系。作者的观点主要有以下几点：（1）从绝对意义上讲，个人利益是根本性的、第一位的。社会利益由个人利益衍生而来，同时又具有相对獨立性。（2），由于人的需求具有内容和层次上的变动性，个人利益和社会利益的内容和界限也是变动的。因而二者之间的关系也是变动的。（3）从理论上讲，个人利益与社会利益的关系是既对立又统一的，对此关系也应作具体社会条件下的具体分析。
…… 阅读全文《个人利益与社会利益关系论析》——共3504字
作者:刘伟
本文从权利的基本概念入手，分析了权利得以实现和保护的必要条件，从而分析了权利实现和保护的各种社会途径。作者认为，权利是一个完全现代的概念，权利观念也是现代的，权利的保护和实现也只有在现代社会条件下才有可能。因此，权利的实现和保护实际上就是如何利用现代社会的各种条件来实现和保护公民权利的问题。作者主要从政治、法律、道德和个人努力等四个方面分别对权利实现和保护的途径问题进行了论述。
…… 阅读全文《试论权利的实现和保护》——共4732字
作者:刘伟
本文在个人利益与社会利益的概念厘定的基础上，讨论了人类社会生活中的公域与私域的划分问题。并在此基础上讨论了公共权力边界问题得以产生的根源。作者认为，虽然公域与私域的区别是自人类社会产生以来就有的事实，但清醒地认识到这一点，并在政治运作中予以贯彻，只有到现代社会才得到了真正的实现。在现代社会中，公共权力存在自己的活动边界问题，这不仅是由现代社会生活的特性和人类的自由本性决定的，更是由权力的本性和权力自身无法克服的局限性决定的。
…… 阅读全文《现代社会中公共权力边界问题的由来》——共5444字
作者:刘伟
通过对作为国家体制安排的直接民主制的分析，可以发现其存在的合理性，但更主要的是它存在着从政治实践到理论本身的根本局限性。本文侧重于直接民主制的局限性分析，论证主要从两方面展开：雅典直接民主的实践及其暴露的弊端；倡导直接民主制的理论代表卢梭的相关理论及其困境。鉴于雅典式民主和卢梭的相关理论对直接民主制的说明意义，作者通过这两方面的论证实际上就已经剖析了直接民主制可能出现的各种局限性。在此基础上，作者认为：直接民主制跃进到代议民主制不仅是西方政治运作的基础——经济、社会条件变化的客观要求，更是由该体制本身无法克服的局限性决定的。
…… 阅读全文《直接民主制分析及其启示》——共14413字
作者:刘伟
馬克思主义创始人从来就不认为资本主义被取而代之是一个相当漫长的过程，相反，甚至还多次断然预见了资本主义的全面崩溃，虽然没有确定比较具体的年月日，但让人觉着他们那一代人可以活着看到这一天，接下来的无产階級革命專政只是一个短暂的过渡，然后人类就会迅速进入历史的终极状态：一个无比美妙的共產主义大同境界。不消说，这就是我们所熟知的原版意识形态乌托邦，绝对纯正。
…… 阅读全文《从意识形态乌托邦到意识形态黑手黨》——共2026字
作者:阎克文
或许是巧合，也许是默契。12月10日同一天在网上转载了三篇报刊文章：仲共中央黨校副校长李君如刊登在《天津日报》的“十七大的历史地位和理论贡献”；仲共中央黨校社会学教研室副主任、教授谢志强刊登在《解放日报》的答读者问“‘中國奇迹’就是‘社會主義的奇迹’吗”；北京黨建研究基地首席专家姚桓刊登在《北京日报》的“今天为何要强调反对右与‘左’的错误倾向？”。
…… 阅读全文《什么是正确的理论》——共4878字
作者:刘济齐